大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)所有石刻藝術(shù)品（主要表現(xiàn)為摩崖造像）的總稱。區(qū)境內(nèi)摩崖造像星羅棋布，被列為各級文物保護(hù)單位的多達(dá)75處。其中，國家級6處，市級4處，區(qū)級65處。共有石刻造像5萬余尊，銘文10萬余字，大足也因此被譽(yù)為石刻之鄉(xiāng)。

大足石刻源遠(yuǎn)流長，始建于初唐永徽年間（公元650—655年），歷經(jīng)晚唐、五代，鼎盛于兩宋，余緒延至明清、民國，創(chuàng)建史達(dá)千余年。其造像內(nèi)容豐富，題材多變，以佛教造像為主，儒釋道三教造像俱全，還有他處不多見的純道教造像。大足石刻以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山等處摩崖造像為最。寶頂山、北山石刻于1961年被國務(wù)院列為“全國文物保護(hù)單位”。1999年12月，以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山“五山”為代表的大足石刻，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)為國家AAAAA級旅游景區(qū)。

北山，古名龍崗山，北距大足區(qū)城龍崗鎮(zhèn)1.5公里。以峰起嶺聯(lián)似游龍，巖石參差如龍鱗故名。北山摩崖造像就似一顆顆璀璨的明珠鑲嵌其間，熠熠生輝。

 

北山摩崖造像于晚唐景福元年（公元892年）由唐末昌州刺使、昌普渝合四州都指揮、靜南軍使韋君靖首先創(chuàng)建，后由地方官吏、鄉(xiāng)紳、士庶，僧尼等中下層民眾續(xù)建，經(jīng)五代至南宋紹興年間，歷時250余年方具現(xiàn)有規(guī)模。造像主要集中于佛灣、佛耳巖、觀音坡、營盤坡、多寶塔5處，共有370個龕窟，造像近萬尊，均為佛教題材。

 

佛灣，是北山摩崖造像的主體，位于北山之巔，為一“坪狀”地形，海拔545.50米。造像龕窟鱗次櫛比，密如蜂房，建鑿于長約300米，高約7—10米的崖壁之上。造像龕窟分為南北二段，中為隙地。從南至北，共編為290號。1—98號位于南段，99、100號位于隙地中部，101—290號位于北段。其中有造像264龕窟，陰刻圖一幅，空龕12個，單獨(dú)編號的碑碣、詩詞及記事之碑刻13通。

北山摩崖造像以其精美典雅，雕刻細(xì)膩，藝精技絕，保存完好，時代特征顯著而著稱于世，展示了晚唐至兩宋時期中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和變化。

晚唐造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，依稀可尋盛唐景象。五代造像小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，衣飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過度風(fēng)格。宋代造像典雅清麗，寧靜秀美。形體上美而不妖，麗而不嬌，人物個性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗，顯現(xiàn)出一種高雅圣潔的陰柔之美。

【韋君靖碑】

 

韋君靖碑，位于佛灣之首，編為第2號。

 

碑高260厘米，寬310厘米。由唐軍事判官將仕郎前守靜南縣令胡密撰文，昭宗乾寧二年（公元895年）上石。碑文分上下兩部左行豎刻，上部53行，除首行刻35字外，其余滿行為30字，計1440字，字徑3.5厘米；下部101行，計2866字，字徑2厘米，序署145名節(jié)級將校名銜。

 

碑不題名，首、次行署韋君靖累銜：“金紫光綠大夫，檢校司空，使持節(jié)都督昌洲諸軍事守昌洲刺史、充昌普渝合四州都指揮、靜南軍使，兼御史大夫，上柱國、扶風(fēng)區(qū)開國男，食邑三百戶韋君靖建。”史稱“韋軍靖碑”。

 

碑文記述：乾符之際黃巢起義，唐僖宗逃避成都，蜀中藩鎮(zhèn)征戰(zhàn)，“四海波騰，三川沸騰”的晚唐局勢。時任昌州昌元區(qū)(今榮昌)令的韋君靖，趁勢“合集義軍”，雄據(jù)昌州。繼而蜀中發(fā)生著名“三川”之戰(zhàn)——涪州韓秀升起義、西川陳敬瑄征討東川楊師立、王建討伐陳敬瑄，韋君靖無役不從，由是步步榮升為靜南軍使，成為統(tǒng)領(lǐng)四州虎視川東的封建領(lǐng)主。在王建奪取西川虎視東川的形勢下，韋君靖為求自保，又“維龍崗山（即今北山）建永昌寨”，周圍二十八里，筑城墻二千余間，建敵樓一百余所，糧貯十年，兵屯數(shù)萬。至今是山沿崖寨墻遺跡猶存，尚可窺得唐寨雄風(fēng)。

 

韋君靖鞏固城柵的同時，為求神靈庇祐，“于寨內(nèi)西□□□□□□□□□翠壁鑿出金仙，現(xiàn)千手千眼之威神，具八十種之相好，施□□□□□捨回祿俸，以建浮圖，聆鐘磬于朝昏，喧贊唄于遠(yuǎn)近”。（文中“□”表示碑文風(fēng)化已無法視清之字）韋君靖此舉，開創(chuàng)了北山佛灣摩崖造像之先河。

 

此碑記載韋君靖建永昌塞開鑿北山石窟，并錄唐川中幾次重大戰(zhàn)役及節(jié)級將校編制稱謂等史事，可補(bǔ)史之缺載，糾史之訛誤，故此碑史料價值極高，是大足現(xiàn)存唯一的唐碑。

韋君靖碑左側(cè)的立像便是韋君靖其人。他頭戴曲腳幞頭，身著圓領(lǐng)朝服，足蹬朝靴，腰系印綬及紫金魚袋，雙手持笏拱于胸前。看到這尊歷盡滄桑，飽受風(fēng)雨侵蝕的造像，仿佛又讓我們回到了那風(fēng)起云涌、金戈鐵馬的晚唐年代。

【毗沙門天王】

佛灣第5號，刻于唐代。此龕是韋君靖據(jù)《毗沙門天王經(jīng)》鐫造。

毗沙門天王又名北方多聞天王，是佛教護(hù)持北方的護(hù)法神。龕正中主尊毗沙門天王，頭戴高方冠，身著明光甲胄，肩罩龍頭披膊，肘套護(hù)臂，腰束革帶，腳蹬戰(zhàn)靴，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人以一種威嚴(yán)雄焊，強(qiáng)有力的懾服感。天王左右，侍立著眷屬中的太子、夜叉、羅剎與五行道天女和天王之妻，皆雕刻精美，各具特色。天王兩側(cè)力士面相丑陋，目露兇光，身著甲胄，持劍揮棍，勇不可擋；這些形象恰似唐代赳赳武夫，給人以剛勁之美。左側(cè)男、女侍者則英俊儒雅，賢淑端莊，顯露出一種清新的氣息與撼人的魅力。那流暢明快的衣紋，舒緩別致的帛帶，與輕衣薄裙下的軀體緊緊融為一體，涌動出生命的活力。

 

據(jù)佛經(jīng)儀軌記載，天寶元年（公元742年），安西城（今新疆庫車區(qū)）被番兵圍困，守軍上表請求救援。但路途遙遠(yuǎn)，救兵一時難以到達(dá)。唐明皇即讓不空和尚在宮內(nèi)作法，請北方毗沙門天王神兵救援。于是空中天王金身出現(xiàn)，大放光明，所率神兵皆著金甲，擊鼓聲震三百里，地動山崩，同時有“金鼠”咬斷敵軍弓弦和鎧甲繩，番兵大敗。唐玄宗聞奏大喜，就令諸道節(jié)度，所在州府于城西北及營寨并設(shè)其像供養(yǎng)。此后，毗沙門天王像被軍旅視為保護(hù)神，可得“神力”，故韋君靖首刻此龕以求神力保護(hù)永昌寨。另外，韋君靖造此像也有自我比附為唐之毗沙門天王之意。

 

【千手觀音】

 

佛灣第9號，刻于唐末，據(jù)《千手眼大悲變相》鐫作。

主像觀音面頰圓潤，神情溫和，善跏跌坐于金剛座上，頭戴化佛冠，身著天衣，雙足踏蓮。肩上兩手與冠頂合托一化佛，胸前兩手合十，稍下兩手置于腹前，再下兩手撫于膝上，身軀左右還稱式刻出四十四支手，身后桃形火焰紋背光中亦刻出二十支手，呈扇形展開，象征千手。佛經(jīng)描繪，千手觀音（全名千手千眼觀世音菩薩）是一位大慈大悲，普度眾生的菩薩化身。千手，喻菩薩法力無邊，能拯救一切苦難；千眼，喻菩薩智慧無窮，能明察秋毫，洞悉一切。為表現(xiàn)觀音菩薩的慈悲心懷，在觀音座下左右側(cè)分別了一窮人一餓鬼的形象。窮人面帶菜色，身著單衣，雙手捧著布袋接受菩薩的恩賜。餓鬼衣不蔽體，瘦骨如柴，雙手捧缽，菩薩將甘露賜予。

龕左右側(cè)壁上部刻畫風(fēng)伯、云叟、雷公、雨師諸自然神。古時，因生產(chǎn)力低下，人們無法與自然抗?fàn)帲瑢ψ匀滑F(xiàn)象也無法完全理解，故而將其神化；并將希望寄托在慈悲的觀音菩薩身，以求菩薩庇佑，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。下部刻金剛力士，皆頭戴金盔，身披甲胄,儼然唐末英武的將士。

北山佛灣的觀世音菩薩是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人們敬仰觀音、視觀音為“美神”，因此，北山佛灣有“美神薈萃的藝術(shù)宮殿”之說。觀世音，是梵文的意譯，也譯做“觀自在”“光世音”，“觀世自在”等。《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”“觀世音”，在唐代，為避唐太宗李世民的名諱，常略去“世”字，簡稱“觀音”，這個稱謂一直沿用今天。據(jù)印度婆羅門教的古經(jīng)記載，早在佛教尚未產(chǎn)生的公元前七世紀(jì)，天竺（今印度）已經(jīng)有了“觀世音”，是對孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的“善神”，象征慈悲和善，神力宏大。公元前三世紀(jì)，佛教大乘教產(chǎn)生，便將婆羅門教中“善神”觀世音，正式吸收成為佛教中一位慈善菩薩，名稱“馬頭觀音”。公元元年前后，又將“馬頭觀音”改作男子身。佛教傳入中國后，隨著時代環(huán)境、風(fēng)土人情、審美意識，以及信仰心理因素等原因，觀音逐漸演變?yōu)榕�性化，至宋代時基本定型。大足石刻中的觀音幾乎全是女性形象。

 

【釋迦說法龕】

佛灣第10號，刻于唐代。

龕正壁中為佛祖釋迦牟尼，頭布螺髻，寬額頰豐，雙眼微頜下視，跌坐于蓮臺之上，沉穩(wěn)平靜。

釋迦左右分別侍立弟子迦葉、阿難，左右兩壁為觀音、大勢至菩薩及天王和力士。迦葉身著袈裟，雙手合十，表情老成持重。迦葉在佛第子中長期追隨佛祖，德高望重，稱頭駝第一。阿難身著袈裟，為一青年俊男形象，因他常侍佛祖左右，聽佛講經(jīng)最多且長于記憶，稱多聞第一。觀音面如滿月，眉目清秀，袒胸露臂，肌體豐潤，輕紗薄裙之下微見肌體起伏，亭亭玉立，猶如出水芙蓉。大勢至菩薩頭戴高花冠，身著袈裟，衣飾輕薄，不露臂乳，雙手合十，赤足而立，形象端莊。天王則頭戴盔，身著甲，頭微上揚(yáng)，廣目圓睜，神態(tài)威嚴(yán)。

釋迦牟尼是是佛教的創(chuàng)始者，亦是一個真實的歷史人物，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，出生于今印度尼泊爾境內(nèi)，與中國春秋末期的孔子幾乎同一時代。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，在對現(xiàn)實社會進(jìn)行思考后為尋得人生真諦而出家，經(jīng)過六年的修行，最后在菩提樹下悟道成佛，創(chuàng)立了佛教。他被后人尊稱為“佛”。“佛”漢譯為“覺悟者”，是信徒修行達(dá)到的最高果位。苦、集、滅、道四圣諦和十二因緣學(xué)說是其最基本的教義。佛教自兩漢之際傳入中國，便與傳統(tǒng)文化的儒、道相互融合從而成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對后世產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響。

 

【十六羅漢】

佛灣第36號，刻于五代。

龕正中釋迦佛跌坐于八角形束腰須彌蓮臺之上，慈悲、沉穩(wěn)；其左右分別刻出八尊羅漢，稱十六羅漢。羅漢皆身著袈裟，坐姿各一，表情不同，神情各異。

在佛教寺院中，我們經(jīng)常可以看到“十六羅漢”“十八羅漢”“五百羅漢”的壁畫、雕塑，它們常是佛教文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)的主題。在佛教中修行有四個層次：首先是“佛”：梵文音譯，佛陀簡稱。意譯為“覺者”，覺有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。二是“菩薩”：菩提薩埵的簡稱，是梵文音譯。意譯為“覺有情眾生”“道心眾生”。又譯作大士。三是“羅漢”：梵文阿羅漢的略稱，小乘佛教最高果位。大乘佛教還需修菩薩果，佛果。意譯殺賊，即滅煩惱，又譯不生，永入涅槃不再受生死果報。四是比丘，比丘尼：梵文音譯，出家受具足戒者的通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。至于“居士”，即居家、居財之士，在家修佛道之人。

相傳，十六羅漢是佛祖釋迦牟尼的弟子。佛在涅槃之際，命令他們常住人世，不入涅槃，濟(jì)度眾生。十六羅漢沒有隨佛涅槃，在世間接受世人供養(yǎng)，為眾生守護(hù)佛法。十六羅漢的名稱，依據(jù)唐玄奘法師所譯《大阿羅漢難提·密多羅所說法住記》計有賓度羅跋羅惰阇、羅睺羅等。

 

【三世佛龕】

佛灣第51號，刻于唐末。

 

龕主尊三世佛，正中是現(xiàn)在佛釋迦牟尼，著褒衣博帶式袈裟，左手托缽置于腹前，右手撫膝，坐于八角形束腰蓮座上；左邊是過去佛迦葉佛，左手撫膝，右手殘，善跏趺坐于金剛座上；右邊是未來佛彌勒，雙手置腹間施印，跏趺坐于如意輪蓮座之上。迦葉、阿難二弟子侍立釋迦左右，左右壁刻文殊騎青獅，普賢乘白象，天王護(hù)法，俗者供養(yǎng)。

龕外兩側(cè)門柱下，各立一力士，赤足袒胸，肌肉強(qiáng)健，神態(tài)威武，惜面目已模糊。

三世佛，又稱三世如來。指彌陀、釋迦、彌勒，配于過去、現(xiàn)在、未來等三世。佛經(jīng)說，釋迦尊為歷史上之佛，故稱現(xiàn)在佛；彌陀如來乃往昔十劫之佛，故稱過去佛；彌勒系五十六億七千萬年后，將出現(xiàn)于此娑婆世界之佛，故稱未來佛。

全龕造像形體雖小，但形象古樸，刀法簡煉，精工細(xì)琢。

 

【阿彌陀佛、觀音、地藏龕】

佛灣第52號，刻于唐末。

窟正中阿彌陀佛，身著圓領(lǐng)袈裟，衣紋疏朗有致，生動流暢。頭頂高肉髻，布水波紋螺發(fā)，雙手于腹前結(jié)定印，跌坐于束腰蓮座之上。左右侍立觀音菩薩和地藏菩薩。觀音頭戴花冠，身著天衣，左手持凈瓶，右手持柳葉，亭亭玉立；地藏光頭，面相憨實，雙手捧珠，赤足站立。

阿彌陀佛是西方凈土的教主，是無比光明和長壽的佛。觀音是在世俗中最受敬愛和崇拜的神祇，是大慈大悲解危救難的救星。眾生受苦受難，稱誦其名號即可獲救。地藏是在釋迦牟尼滅寂后未來佛彌勒下世前這段“無佛世界”里，代理教化六道眾生之職任。所謂“地獄不空，不證菩堤，眾生度盡，方證菩堤”便是他的宏大誓愿，“大愿地藏”是其美稱。

西方凈土的阿彌陀佛，普度現(xiàn)世眾生的觀音，救度地獄所有“罪鬼”的地藏是中國民間敬奉的神靈，三者刻于同一龕作品，在全國其他不同石窟所見甚少，是大足石刻中一個十分特殊的造像。

此龕作品雖龕窟淺小，但造像精美。

 

【古文孝經(jīng)碑】

古文孝經(jīng)碑位于北山長廊北段之首，編為第103號，刻于南宋。

碑文刻于六塊石面之上，計66行，滿行28字，全文共有1815字，今尚1752字。碑文為直行書錈，筆法秀逸俊美，刻工精微明朗。

《孝經(jīng)》是孔子論證“孝”的一篇文章，其流布過程中分古、今兩種版本。古文孝經(jīng)自南北朝時就少流傳，唐代玄宗李隆基御注孝經(jīng)頒行天下十八章，并刻于太學(xué)，即今西安石臺孝經(jīng)，又稱今文孝經(jīng)。二十二章古文孝經(jīng)幾于失傳。在此發(fā)現(xiàn)孔子所作古文孝經(jīng)碑文，堪為一大奇跡。1945年，大足石刻考察團(tuán)楊家駱、顧頡剛等專家考察北山時，認(rèn)為“環(huán)宇間僅此一刻。”

《孝經(jīng)》通過孔子的學(xué)生曾參和孔子問答的形式，重點(diǎn)闡述了有關(guān)“孝”的實質(zhì)和核心。碑文中首先提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”進(jìn)而規(guī)定了從天子到庶人各階層行孝的具體范圍。天子要以孝教民，諸侯要保其社稷和其人民，卿大夫要能守其宗廟，士要能保其祿位，守其祭祀，庶人則要謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。

儒家有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的說法。但“愚忠愚孝”，孔子并不提倡，碑文中刻有“天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。”文中的“爭”與“諍”相通，即“諍諫”之意。一個有道德修行的人真正的“忠”“孝”應(yīng)該是孔子所說，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡”。

《孝經(jīng)》的內(nèi)容極其豐富，貫穿著正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的儒家思想。孔子對中國文化有著很大的貢獻(xiàn)，在中國文化史上占有很重要的地位。這部刻于石壁上的《古文孝經(jīng)》，對我們研究先秦文化、思想，以及后來中國文化、思想具有極高的價值。

 

【趙懿簡公神道碑】

佛灣第104號，刻于南宋。

碑通高300厘米，寬137厘米、厚3厘米。碑首頂呈橢圓型，上篆書“懿簡公神道碑”6字，其四周浮雕龍紋。碑身邊框陰刻龍紋，碑文為豎刻，38行，滿行84字，計2645字，多漫漶。碑首刻有“左朝散郎，龍圖閣待制知永興軍府事蔡京書并篆額”，故今人多稱此碑為蔡京碑。

神道碑，是記載死者事跡，立于墓道前的墓碑。據(jù)《宋史》記載，懿簡公姓趙名瞻，字大觀，北宋官至同知樞密院事，1090年亡故。神道碑是墓碑，應(yīng)當(dāng)立于趙瞻的老家陜西周至區(qū)墓前。此碑刻于此處可能是金兵俘宋徽，欽二帝時，中原戰(zhàn)亂 ，趙瞻后人逃至于此，重刻以志紀(jì)念。

蔡京，北宋四大書法家之一，人品不佳而書法特好。宋《宣和書譜》評價說，蔡京得羲之筆意，自名一家。正書如冠劍大臣，行書如貴貫公子，大字冠絕古今，鮮有儔匹。蔡京失勢以后，群情激昂，遍毀蔡京所書之碑，故蔡京書法留存至今極少，史志亦少有收錄。今北山所存蔡京手書之碑，堪稱書法藝術(shù)的精品，十分珍貴。

 

【水月觀音】

佛灣第113號，刻于宋代。

觀音造像的命名一般有三種，一者以觀音手的數(shù)量命名；二者以觀音手持的法器命名；三者以觀音身處的環(huán)境來命名。此龕觀音造像是以環(huán)境命名，龕沿刻水波紋，龕中觀音身后有一橢圓形月亮背光，“觀音坐水旁，靜觀水中月”，故名“水月觀音”。

主像觀音頭戴花冠，身披短衫，下系短裙，袒胸露背，披發(fā)散垂于肩，瓔絡(luò)蔽體，披巾上下飄動；左腳下垂踏于蓮朵上，作戲水狀；右腿翹于座上，左手撐座面，右手肘靠膝輕拈天衣一角，呈游戲坐坐于金剛臺上，神情溫婉，姿態(tài)悠閑，風(fēng)度瀟灑自若，恰是一位不食人間煙火的天仙女子，具有濃郁的人間情趣，故被世人冠以“風(fēng)流觀音”的雅號。

在這里佛教藝術(shù)讓位于世俗藝術(shù)，反映了從人到神，從神到人的藝術(shù)演變規(guī)律，也表現(xiàn)了晚期石窟藝術(shù)的一個重要特點(diǎn)即：突破了宗教雕塑的舊程式，有創(chuàng)造性發(fā)展，造像具有神像人化，人神合壁的美學(xué)意味。

 

【訶利諦母龕】

佛灣第122號，刻于宋代。

訶利諦母稱鬼子母、九子母。佛經(jīng)記載她是王舍城外一位牧牛女，身懷有孕。因城中獨(dú)腳佛出世，牧牛女被迫歌舞，致使小產(chǎn)，墜死胎兒。牧牛女悲憤發(fā)誓，來世要盡食城中人子。她死后與藥叉長子結(jié)婚，生了五百個兒子，并且天天照誓言都要進(jìn)王舍城偷食別人的小孩。釋迦運(yùn)用法力將她最心疼的小兒子藏了起來，她號哭求還。釋迦教育她將心比心，想想別人失去孩子該多痛苦。于是她改邪歸正，發(fā)誓愿保護(hù)天下的小孩，并愿為幼兒們提供一切幫助。

龕中主像訶利諦母面目端莊，鳳冠霞披，慈眉善目，身著華服，足蹬云頭靴踏踏幾，坐于有屏風(fēng)背襯的中國式龍頭背椅上，左手抱一小孩放在膝間，儼然古時貴婦人形象。其左側(cè)乳母，面目慈祥，敦厚豐肥，盤膝而坐，正在哺乳，人性味兒十足。乳母頭裹青色頭巾，此等裝束便是川東地區(qū)農(nóng)村婦女的打扮。

 

【數(shù)珠手觀音】

佛灣第125號，刻于宋代。

主像觀音儼然一位妙齡少女，立身斜依石壁，赤足站于蓮臺之上，頭戴精美花冠，目光下視，嘴角上翹，雙唇微收，流露出一種含顰欲笑天真靦腆的少女情態(tài)。她身段窈窕，三道彎的輕盈體態(tài)，顯得落落大方；肌膚柔和，上體微露；肘懸飄帶，腰系長裙，側(cè)面迎風(fēng)，那裙紗衣帶在微風(fēng)中輕揚(yáng)，頗有一種靜中寓動，“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。同時，觀音右手持珠，左手輕輕地握住右手腕，雙手自然下垂交叉于腹前，給人以豁達(dá)大度，悠閑自若的感覺。整個身軀籠罩于橢圓背光之中，營造了和諧統(tǒng)一的完美感和圖案形式之美。古代雕刻家們以爐火純青的高超技藝對觀音面部進(jìn)行細(xì)膩刻畫，達(dá)到了出神入化的境地，使觀音全然失去菩薩的威嚴(yán)，而是一位動人心魂充滿活力，可親可敬的飄飄仙子，這樣處理，縮短了人和神之間距離。從雕刻技巧看，人體比例正確，動態(tài)自然，人體轉(zhuǎn)折部位處理恰到好處，試加一份則長，試減一分則短，無論從哪一個角度欣賞都不失為一個形神兼?zhèn)涞募炎鳌��?shù)珠手觀音以其秀麗嫵媚、典雅精美，俗稱“媚態(tài)觀音”，被視為北山觀音之精品。

 

 【摩利支天女】

佛灣第130號，刻于宋代。據(jù)《佛說摩利支天女經(jīng)》一卷鐫刻。全龕內(nèi)容豐富，構(gòu)思細(xì)膩，筆觸豪放。

佛經(jīng)記載，摩利支天女是佛教護(hù)持天神二十個中具有自在通力之法的光明女神，常在日前行，能避一切災(zāi)難。她最大特點(diǎn)是隱身，與惡魔交戰(zhàn)，一貫所向披靡，在二十位大神中，是一位常勝將軍。所以長期以來尤為武士所尊崇，將其視為守護(hù)之神。

龕中摩利支天女三頭八臂，正面善相，呈微笑狀。頂上有寶塔，塔中現(xiàn)出毗盧遮那佛。天女頭戴花冠，身著天衣，寶帶、瓔珞、耳飾、手鐲等裝飾滿身。手執(zhí)劍、戟、弓、盾等兵器，腳踏戰(zhàn)車，張嘴嬌唱發(fā)號令，颯爽英姿，威猛勇武。戰(zhàn)車前面二象奮力挽轅，兩旁侍立八個金剛力士，皆作武士裝束，多頭多臂，上身赤裸，著短裙，手持諸般兵器。金剛力士形體夸張，肌肉強(qiáng)健有力，粗獷剽悍，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，大有掃除魔障澄清寰宇之氣概。 

 

【轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟】

轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟是北山石窟中規(guī)模最大最為精美的一窟，建造于南宋紹興十二年至十六年（1142—1146年），編為第136號。

此龕據(jù)南朝蕭梁傅大士所創(chuàng)轉(zhuǎn)輪藏而刻。

窟室中央屹立鏤空的八角形轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，以蟠龍為座基，座上是露盤，露盤上刻四十余嬉戲兒童，或坐或立，或爬或臥；露盤上立八龍柱，龍的造型極具動勢，雕刻家們運(yùn)用“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”這一法器，起到了象征法輪常轉(zhuǎn)，支撐、采光裝飾的作用。全窟呈對稱構(gòu)圖，井然有序，正壁刻一佛、二弟子、二菩薩，左右壁各刻三菩薩，或坐或立、或正或側(cè)，既可獨(dú)立成龕又使全窟渾然一體。大部分造像至今保存完好，宛然如新。從內(nèi)到外，窟右壁為普賢菩薩、日月觀音、數(shù)珠手觀音；左壁為文殊菩薩、寶印觀音、如意珠觀音。

普賢菩薩，中國佛教四大菩薩之一，理性、德行第一。菩薩坐于白象背負(fù)的蓮座上，面龐圓潤清秀，體態(tài)前傾，目光下視，與觀音達(dá)成視線的交融，且抿嘴欲笑表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心世界，具有古代東方美女的典型特征。座下奴豹眼圓睜，氣質(zhì)粗獷，匠師們運(yùn)用剛?cè)岱匆r的手法，更加成功地表現(xiàn)了普賢菩薩的溫柔典雅。

日月觀音，面頰豐腴、和藹可親，面部肌肉質(zhì)感非常強(qiáng)，此像體現(xiàn)了女性肌膚富有彈性的特點(diǎn)，給人留下的印象是一位雍容華貴、安詳自在的貴婦人形象。

數(shù)珠手觀音，身材修長，秀發(fā)披肩，面目晶瑩，肌膚嬌嫩，具有吹彈可破之感。在這里不僅由于雕刻本身的技巧，也由于是面部周圍不光滑的表面，以及衣紋起伏轉(zhuǎn)折中的平直線面，把觀音的面部肌膚襯托的這樣光潔細(xì)嫩。

文殊菩薩，是佛門中博學(xué)廣聞、多才善辯，象征智慧的菩薩。菩薩臉龐方正、雙目平觀，手握經(jīng)卷，具有學(xué)者的翩翩風(fēng)度，顯得精力充沛而又開朗自負(fù)。

玉印觀音，頭頂花冠玲瓏剔透凹浮雕刻而成，雖細(xì)膩但不瑣碎，極為注重雕刻的整體性，冠上細(xì)小珠粒歷經(jīng)八百余年未損一粒。

如意珠觀音，手捧如意珠，珠串花簇滿身，顯得圣潔高貴、穩(wěn)重含蓄。

由此可見，古代匠師不僅重視人物外部特征的塑造，且善于刻畫人物之內(nèi)心，使這些雕像群具有豐富的“人性”，又不失“仙風(fēng)道骨”的神性。

全窟雕造工藝精美絕倫，巧奪天工。刀法準(zhǔn)確利落，花簇珠串玲瓏剔透，觀賞者無不叫絕。繞窟細(xì)看，有步步移，面面觀，色色新之妙。

 

【維摩詰經(jīng)變相】

佛灣第137號，刻于宋紹興四年（公元1134年）。

這是大足石刻中唯一的一幅線刻經(jīng)變畫。據(jù)題記此經(jīng)變畫是摹刻大足蕙因寺宋石恪的水墨畫《文殊詣維摩臥疾圖》。

全圖可分為兩部分，左部主像維摩居士，隨意坐于方形寶床上。維摩頭戴頭巾，手執(zhí)如意，面向北顧作辯論狀。右部主像為文殊，結(jié)跏趺坐于寶床之上，左手扶膝，右手舉至胸前，面向維摩作問詰狀。維摩和文殊頭上，各飛出一道毫光，于圖像中部上方纏繞，象征二人斗智斗法。

佛經(jīng)說，維摩居住在毗耶離城，在家修佛為居士。他富甲天下卻性悅禪機(jī)，家有妻妾兒女卻遠(yuǎn)離五欲淤泥，常以稱疾引來佛爺高足探視而乘機(jī)與之辯論禪理，此圖表現(xiàn)的正是他與博學(xué)多才的文殊當(dāng)面進(jìn)行的一次論爭。維摩“辯才無滯，妙語橫生”，事后與文殊統(tǒng)一了在家修行之居士和出家修行之僧侶皆可證正果之一認(rèn)識。

全圖用白描的手法勾勒出維摩的沉穩(wěn)自信，文殊的沉著應(yīng)付，散花天女的機(jī)靈神巧，運(yùn)筆意到，神露味濃。此圖是一幅難得的精品。

 

【孔雀明王】

佛灣第155號，刻于宋靖康元年（公元1126年）。據(jù)《大孔雀明王經(jīng)》、《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》而作。

孔雀明王又名阿育王，是印度孔雀王朝創(chuàng)始人旃陀羅笈多之孫。他統(tǒng)一了全印度，大力扶植佛教，并立為國教。他在佛教史上具有承先啟后的地位，后來佛教徒將其敬為明王——菩薩。

窟中孔雀昂首挺立，羽尾上張如柱撐接窟頂，背負(fù)蓮座。孔雀明王服飾華麗，披荷葉形短披肩，胸飾纓絡(luò)，身長四臂四手，手上托經(jīng)書、如意，下執(zhí)扇、孔雀羽毛，盤坐于孔雀背上。孔雀亭亭玉立，嘴向右偏于肩，既增加了生動性，又使孔雀細(xì)長的嘴不易斷落，可謂用心良苦。孔雀雙腿挺立，腿間以亂石山形為像基座，使得整組雕塑細(xì)中有粗，韻律別致，也使明王位置上升，增添了莊嚴(yán)氣氛。

窟中三壁為千佛，形體細(xì)小，排列整齊密集。佛經(jīng)說世界經(jīng)歷了莊嚴(yán)劫、賢劫、星宿劫、三劫，每劫都有千人成佛，而且各有名號。千佛面相、手勢、衣式、坐姿各異，造型玲瓏小巧，生動別致，且密布的千佛與雄偉的孔雀相互輝映，使窟內(nèi)的造像氣氛熱烈而主次分明。

窟內(nèi)題記表明此窟為宋代昌州匠師伏元俊、伏世能父子鐫刻。

 

【五百羅漢窟】

佛灣第168號，刻于宋代。

窟室為方形平頂，后壁已成空龕。左右二壁石垠橫隔各刻六排阿羅漢像 ，計有532身。羅漢皆為坐式，他們或蹺腳，或側(cè)坐，或偏頭側(cè)耳，或撐腰撫頭，面目怡然，自得瀟灑，各具神韻。

阿羅漢，意譯應(yīng)供，是小乘佛教所理想的最高果位，稱其能殺盡一切煩惱之賊；應(yīng)受眾生供養(yǎng)；無生，不受生死輪回。關(guān)于五百羅漢，一說是參加佛教第一或第四結(jié)集的五百羅漢比丘，一說是常隨釋迦聽法布道的五百弟子。印度沒有五百羅漢造像，中國也是宋代才開始出現(xiàn)的。

窟中是一座用條石、石板砌成的石塔，稱為西域禪師坐化塔。塔身銘文記載，“禪師不知何許人也，從西域而來。”禪師云游了許多名勝古剎，來到北山，他有感于此地妙像莊嚴(yán)，風(fēng)景絕佳，決定在此定居下來，攻讀經(jīng)書。禪師高鼻深目、梵相胡貌且不通漢語，坐化于此。地方和尚和居士捐資督工造了這座坐化塔，以作紀(jì)念。

 

【彌勒下生經(jīng)變相】

佛灣第176號，刻于宋靖康元年（公元1125年）。據(jù)《彌勒下生經(jīng)》鐫作。

窟正壁刻彌勒佛，眼觀鼻、鼻觀心，凝神入定，結(jié)跏趺坐于蓮臺上。佛左右侍立阿難，迦葉，皆身著袈裟。窟左右壁分三層造像有選擇地表現(xiàn)彌勒降生、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、度人等情節(jié)內(nèi)容。

《彌勒下生經(jīng)》是說彌勒從出生到成佛的過程。彌勒生于翅頭末城，常思出家，國王儴佉贈他七寶塔留用。彌勒將七寶塔轉(zhuǎn)送給了眾婆羅門，婆羅門將琉璃、瑪瑙、黃金、白玉等造就的寶塔拆而分之。彌勒越加感到人欲致患甚多，立愿出家，經(jīng)過修行，成了“未來的佛”。

據(jù)佛經(jīng)描述，彌勒佛居住的彌勒凈土極為美好，毫光四起，永無黑暗，土地平坦，金銀堆聚；人心慈善，恭敬和順；樹上生衣，莊稼一種七收，用功少，收獲多；世事太平，處處是一派歌舞升平，且人皆四萬八千歲，命終之時，自己走進(jìn)墳?zāi)埂？咦笥冶谶�描述了儴佉國王及其女舍彌婆帝率眾生聽佛說法，舍宅出家得情景。

這些內(nèi)容極富生活情趣，滲透著中國傳統(tǒng)的世俗理想和道德倫尚。

 

【十三觀音變相】

佛灣第180號，刻于宋代。

窟正中刻圣觀音，圣觀音左右側(cè)各立六身觀音,合稱十三觀音。兩側(cè)十二身觀音從所持的器物判斷，主要有持缽觀音、不空絹索觀音、竹籃觀音、玉印觀音、凈瓶觀音、如意珠觀音、數(shù)珠手觀音等。

圣觀音頭戴富麗寶冠，上著天衣，下著長裙，袒露右臂，膝飾珠串；左手撐臺，右手撫膝，盤左腿，右腿曲翹，呈游戲坐式坐于束腰高方座之上。左右觀音皆頭戴花冠，身著天衣，胸部及膝下飾刻瓔珞。觀音面部恬靜，儀容清秀，有的雙眼平睜似笑，有皺眉似愁，有的揚(yáng)眉動目，有的慈容可親，有的低眉垂目，有的靜慮深思，個個身材修長，赤足立于圣潔的蓮朵之上，好似十二位美女，造像神奇。

 

【觀無量壽佛經(jīng)變相】

佛灣第245號，刻于晚唐，主要是根據(jù)凈土三經(jīng)《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》雕刻而成。

龕正中刻阿彌陀佛，螺髻金身，善跏趺坐，整個身軀置于渾圓的背光之中；左為觀音，右為大勢至菩薩，皆寶冠繒衣，肅穆莊嚴(yán)。三像合稱“西方三圣”，他們的職能是主宰西方凈土，接引眾生往生凈土。

龕上部及頂部通過神話般的描述，展現(xiàn)了佛經(jīng)中夢幻般的西方極樂凈土美景：四道無量毫光橫貫龕頂，凈土世界被照耀得通明輝煌，永無黑暗。三圣身后，寶蓋香花，精美異常，眾生在廊宇之間、筵席之首、扶攔之處或漫游，或觀望，或游戲，均以佛為師，以菩薩為友，和睦親善，呈現(xiàn)出一派“西方凈土七重欄，七寶莊嚴(yán)數(shù)百斑，琉璃作地黃金色，諸天樓閣與天連”的美景。“三圣”上方，七寶樓閣巍峨屹立，亭臺廊榭錯落有致，柵欄曲曲同達(dá)下界，左右壁之八功德池池水味甘色美、可以解除人們的饑饉溫疫。殿、臺、廊、欄四周林木茂盛，白花爭艷，雀鳥齊鳴，祥云朵朵漂浮上空，彩云飄舞，諸般樂器，懸于虛空，不鼓自鳴；又有飛天起舞，青鳥翱翔，預(yù)示著凈土成員整天都生活在音樂舞蹈，鳥語花香之中。除了有優(yōu)越的物質(zhì)生活條件外，還具備清新，優(yōu)雅的環(huán)境。眾生沒有任何痛苦與煩惱，自由自在，永遠(yuǎn)快樂幸福。

“三圣”下方，刻有“三品九生”的內(nèi)容。所謂“三品九生”是佛教把進(jìn)入天國的人按其行善積德的多少和智慧的差異，分為上、中、下“三品”；每一品再分成上、中、下“三生”，這就叫“三品九生”。在佛教看來各品進(jìn)入極樂世界的條件和待遇都不一樣，特別是下品須經(jīng)過若干億年修行才能荷花化身，高雅圣潔，不染紅塵。因此，“三品九生”圖像里刻有很多蓮花童子，姿態(tài)各異，活潑可愛，增添了勃勃生機(jī)。

龕最下部及兩側(cè)龕沿分別刻出因果業(yè)報的“未生怨”故事和往生凈土的“十六觀法”。據(jù)佛經(jīng)說，古印度國王瓶沙王和夫人韋提希年邁無子經(jīng)相師卜算，他們命當(dāng)有貴子，但此人尚在深山修行，命終后才能投胎為其子。國王求子心切，命人斷人斷糧，餓死修行和尚，和尚死后并未投胎于國王，而變?yōu)榘淄貌厣碛趪�王的花園內(nèi)。國王聞之大怒，再次命人打死白兔。不久國王喜得一子，取名阿阇世。阿阇世太子長大以后聽了惡人教唆，對父親頓生惡念，于是下令囚禁父王。其母得知后買通獄卒，用酥蜜涂其身、瓔珞暗盛瓊漿，借探視之機(jī)送與國王充饑。后被阿阇世撞見，又怒囚其母。韋提希夫人被囚百思不解，只好虔誠禮佛。佛知道后即先后派大目犍連和阿難前往探視，并自己親駕祥云，出入深宮，告訴韋提希夫人害死和尚打死白兔的緣由，并說明投身西方凈土的“十六觀法”。韋提希夫人知其原委，恍然醒悟，毅然遵佛提點(diǎn)，修“十六觀法”，后修入極樂凈土。

“未生怨”故事和“十六觀法”是配合“西方極樂世界”展開的說教，告訴人們把心思集于一處，排除諸般雜念，真心去想西方修行方法，便能往生凈土。

全龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，人物多達(dá)530余尊，小者不盈寸，但刻得栩栩如生。天上人間渾然一體極富神話色彩，表現(xiàn)場景繁多展示器物豐富，在表現(xiàn)手法方面高雕、淺雕、鏤空諸般技法并用；且透視法則正確，層次分明，空間感極強(qiáng)；這些都充分展示了唐代雕刻的高超技藝。同時此作品為研究唐代樂器、建筑、服飾、舞蹈等方面提示了重要形象資料，在同類題材中至今保存完整，尤為珍貴，被譽(yù)為“晚唐最為精美的石窟藝術(shù)作品”。

 

 

 

【藥師凈土變相】

 

佛灣第281號，刻于后蜀廣政十七年（公元954年），據(jù)《藥師經(jīng)》所刻。

 

藥師凈土是藥師佛主持的東方極樂世界，藥師佛是東方極樂世界的教主。龕正壁中刻藥師佛，頭戴披風(fēng)，身著通肩圓領(lǐng)袈裟，左手撫膝，右手置胸前（已殘），腳踏蓮花，坐金剛蓮座上，身后飾火焰光環(huán)。左為日光菩薩，全稱日光遍照菩薩；右為月光菩薩，全稱月光遍照菩薩；是藥師佛身邊的兩大協(xié)侍菩薩。三像合稱“東方三圣”。

 

三圣座下為十二藥叉神將。藥叉是佛教護(hù)法神，主要特點(diǎn)是行動敏捷。這些藥叉皆頂盔貫甲，雙手于胸前拄劍，腳踏祥云，顯得剽焊威武。

 

佛經(jīng)說，只要人們信仰東方藥師，就可避免當(dāng)世各種災(zāi)難。藥師佛曾發(fā)下十二大誓愿，令眾生擺脫天魔外道糾纏，解眾生各種橫難，使眾生饑渴時得上食，貧乏無衣者得妙衣等。正因為信仰藥師佛有諸多庇佑，所以歷來僧俗兩道對藥師佛的信仰特別盛行。

 

該龕造像刀法洗煉形象質(zhì)樸，薄衣貼體頗具唐風(fēng)，儀容秀麗又似宋刻。

 

 

 

【北塔】

 

北塔，屹立于北山佛灣對面得北塔坡上，既名多寶塔，又名報恩塔，建于南宋紹興十八年至二十五年（公元1148—1155年），訖今已歷800余年，遠(yuǎn)望近觀，雄偉壯觀，為重慶市名塔之一。

 

此塔為八面形磚塔，高33米，塔身呈腰鼓狀，外有十二層塔檐分塔身為十三級，內(nèi)作八層（包括底層），有梯道建于塔心，可以拾級攀登，是一座密檐式與樓閣式相結(jié)合的塔。塔身外壁、塔心外壁及塔身各面內(nèi)壁嵌有石刻浮雕，類似小龕。這些小龕共編為127號，按其表現(xiàn)的內(nèi)容，可分為佛像、菩薩像、護(hù)法神像、五十三參像、人物像、碑刻六大類。其中，尤以較完整的善財童子五十三參圖象最具特色，十分珍貴。

 

善財童子五十三參出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之《法界品》。它以善財童子先于福城之東莊嚴(yán)娑羅林中，聽文殊說法，依其教導(dǎo)一念發(fā)起，次第南行，為獲菩提而孜孜不倦遍參五十三位善知識，說明菩薩實修實證的過程，揭示修華嚴(yán)者所應(yīng)追求理想人格。多寶塔內(nèi)外壁上，基本上是有系統(tǒng)地、完整地把善財童子五十三參的內(nèi)容情節(jié)表現(xiàn)了出來，此為他處造像所不及。

 

北塔又名報恩塔，則是因一真實動人的故事：宋紹興年間建塔時，四川瀘南沿邊安撫使馮楫幼年喪父離母，寄養(yǎng)于人，成人之后遍尋其母未成。五十歲時在四川為官，慶五十大壽這天遇一瞎眼老太婆乞討，老太婆思及兒子也是今日滿五十歲，故生悲而哭述；馮輯詫而相問，老太婆不但能說出馮輯籍貫，而且能說出馮輯生下來時是雙胞胎 ，二子兩背相連，以刀剖開，一生一死，生者背上有長長的刀痕。馮輯叩頭認(rèn)母，悲喜交加，并為母親延醫(yī)求治，梵香祈禱，跪舔其母雙眼，使其母雙目復(fù)明，重見天日。馮輯認(rèn)為皇天有眼，決心出資建塔報恩，為紀(jì)念此，北塔又名報恩塔。

 

在北塔的南面的崖壁之上，刻有兩尊并坐的大佛，坐身高約10米。左像為多寶佛，右像為釋迦佛，皆頭布螺髻，身著袈裟，善跏趺坐。佛經(jīng)記載，一日釋迦佛于山中聚眾說法之時，從地下涌出七層寶塔，懸于空中，發(fā)出妙音。釋迦佛以右指洞開塔門，塔中多寶佛禪定坐于獅子座上。多寶佛見釋迦佛至，讓出半座，并坐論道。