大足石刻是重慶市大足區境內所有石刻藝術品（主要表現為摩崖造像）的總稱。區境內摩崖造像星羅棋布，被列為各級文物保護單位的多達75處。其中，國家級6處，市級4處，區級65處。共有石刻造像5萬余尊，銘文10萬余字，大足也因此被譽為石刻之鄉。

大足石刻源遠流長，始建于初唐永徽年間（公元650—655年），歷經晚唐、五代，鼎盛于兩宋，余緒延至明清、民國，創建史達千余年。其造像內容豐富，題材多變，以佛教造像為主，儒釋道三教造像俱全，還有他處不多見的純道教造像。大足石刻以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山等處摩崖造像為最。寶頂山、北山石刻于1961年被國務院列為“全國文物保護單位”。1999年12月，以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山“五山”為代表的大足石刻，被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，現為國家AAAAA級旅游景區。

北山，古名龍崗山，北距大足區城龍崗鎮1.5公里。以峰起嶺聯似游龍，巖石參差如龍鱗故名。北山摩崖造像就似一顆顆璀璨的明珠鑲嵌其間，熠熠生輝。

 

北山摩崖造像于晚唐景福元年（公元892年）由唐末昌州刺使、昌普渝合四州都指揮、靜南軍使韋君靖首先創建，后由地方官吏、鄉紳、士庶，僧尼等中下層民眾續建，經五代至南宋紹興年間，歷時250余年方具現有規模。造像主要集中于佛灣、佛耳巖、觀音坡、營盤坡、多寶塔5處，共有370個龕窟，造像近萬尊，均為佛教題材。

 

佛灣，是北山摩崖造像的主體，位于北山之巔，為一“坪狀”地形，海拔545.50米。造像龕窟鱗次櫛比，密如蜂房，建鑿于長約300米，高約7—10米的崖壁之上。造像龕窟分為南北二段，中為隙地。從南至北，共編為290號。1—98號位于南段，99、100號位于隙地中部，101—290號位于北段。其中有造像264龕窟，陰刻圖一幅，空龕12個，單獨編號的碑碣、詩詞及記事之碑刻13通。

北山摩崖造像以其精美典雅，雕刻細膩，藝精技絕，保存完好，時代特征顯著而著稱于世，展示了晚唐至兩宋時期中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展和變化。

晚唐造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，依稀可尋盛唐景象。五代造像小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，衣飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過度風格。宋代造像典雅清麗，寧靜秀美。形體上美而不妖，麗而不嬌，人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗，顯現出一種高雅圣潔的陰柔之美。

【韋君靖碑】

 

韋君靖碑，位于佛灣之首，編為第2號。

 

碑高260厘米，寬310厘米。由唐軍事判官將仕郎前守靜南縣令胡密撰文，昭宗乾寧二年（公元895年）上石。碑文分上下兩部左行豎刻，上部53行，除首行刻35字外，其余滿行為30字，計1440字，字徑3.5厘米；下部101行，計2866字，字徑2厘米，序署145名節級將校名銜。

 

碑不題名，首、次行署韋君靖累銜：“金紫光綠大夫，檢校司空，使持節都督昌洲諸軍事守昌洲刺史、充昌普渝合四州都指揮、靜南軍使，兼御史大夫，上柱國、扶風區開國男，食邑三百戶韋君靖建。”史稱“韋軍靖碑”。

 

碑文記述：乾符之際黃巢起義，唐僖宗逃避成都，蜀中藩鎮征戰，“四海波騰，三川沸騰”的晚唐局勢。時任昌州昌元區(今榮昌)令的韋君靖，趁勢“合集義軍”，雄據昌州。繼而蜀中發生著名“三川”之戰——涪州韓秀升起義、西川陳敬瑄征討東川楊師立、王建討伐陳敬瑄，韋君靖無役不從，由是步步榮升為靜南軍使，成為統領四州虎視川東的封建領主。在王建奪取西川虎視東川的形勢下，韋君靖為求自保，又“維龍崗山（即今北山）建永昌寨”，周圍二十八里，筑城墻二千余間，建敵樓一百余所，糧貯十年，兵屯數萬。至今是山沿崖寨墻遺跡猶存，尚可窺得唐寨雄風。

 

韋君靖鞏固城柵的同時，為求神靈庇祐，“于寨內西□□□□□□□□□翠壁鑿出金仙，現千手千眼之威神，具八十種之相好，施□□□□□捨回祿俸，以建浮圖，聆鐘磬于朝昏，喧贊唄于遠近”。（文中“□”表示碑文風化已無法視清之字）韋君靖此舉，開創了北山佛灣摩崖造像之先河。

 

此碑記載韋君靖建永昌塞開鑿北山石窟，并錄唐川中幾次重大戰役及節級將校編制稱謂等史事，可補史之缺載，糾史之訛誤，故此碑史料價值極高，是大足現存唯一的唐碑。

韋君靖碑左側的立像便是韋君靖其人。他頭戴曲腳幞頭，身著圓領朝服，足蹬朝靴，腰系印綬及紫金魚袋，雙手持笏拱于胸前。看到這尊歷盡滄桑，飽受風雨侵蝕的造像，仿佛又讓我們回到了那風起云涌、金戈鐵馬的晚唐年代。

【毗沙門天王】

佛灣第5號，刻于唐代。此龕是韋君靖據《毗沙門天王經》鐫造。

毗沙門天王又名北方多聞天王，是佛教護持北方的護法神。龕正中主尊毗沙門天王，頭戴高方冠，身著明光甲胄，肩罩龍頭披膊，肘套護臂，腰束革帶，腳蹬戰靴，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人以一種威嚴雄焊，強有力的懾服感。天王左右，侍立著眷屬中的太子、夜叉、羅剎與五行道天女和天王之妻，皆雕刻精美，各具特色。天王兩側力士面相丑陋，目露兇光，身著甲胄，持劍揮棍，勇不可擋；這些形象恰似唐代赳赳武夫，給人以剛勁之美。左側男、女侍者則英俊儒雅，賢淑端莊，顯露出一種清新的氣息與撼人的魅力。那流暢明快的衣紋，舒緩別致的帛帶，與輕衣薄裙下的軀體緊緊融為一體，涌動出生命的活力。

 

據佛經儀軌記載，天寶元年（公元742年），安西城（今新疆庫車區）被番兵圍困，守軍上表請求救援。但路途遙遠，救兵一時難以到達。唐明皇即讓不空和尚在宮內作法，請北方毗沙門天王神兵救援。于是空中天王金身出現，大放光明，所率神兵皆著金甲，擊鼓聲震三百里，地動山崩，同時有“金鼠”咬斷敵軍弓弦和鎧甲繩，番兵大敗。唐玄宗聞奏大喜，就令諸道節度，所在州府于城西北及營寨并設其像供養。此后，毗沙門天王像被軍旅視為保護神，可得“神力”，故韋君靖首刻此龕以求神力保護永昌寨。另外，韋君靖造此像也有自我比附為唐之毗沙門天王之意。

 

【千手觀音】

 

佛灣第9號，刻于唐末，據《千手眼大悲變相》鐫作。

主像觀音面頰圓潤，神情溫和，善跏跌坐于金剛座上，頭戴化佛冠，身著天衣，雙足踏蓮。肩上兩手與冠頂合托一化佛，胸前兩手合十，稍下兩手置于腹前，再下兩手撫于膝上，身軀左右還稱式刻出四十四支手，身后桃形火焰紋背光中亦刻出二十支手，呈扇形展開，象征千手。佛經描繪，千手觀音（全名千手千眼觀世音菩薩）是一位大慈大悲，普度眾生的菩薩化身。千手，喻菩薩法力無邊，能拯救一切苦難；千眼，喻菩薩智慧無窮，能明察秋毫，洞悉一切。為表現觀音菩薩的慈悲心懷，在觀音座下左右側分別了一窮人一餓鬼的形象。窮人面帶菜色，身著單衣，雙手捧著布袋接受菩薩的恩賜。餓鬼衣不蔽體，瘦骨如柴，雙手捧缽，菩薩將甘露賜予。

龕左右側壁上部刻畫風伯、云叟、雷公、雨師諸自然神。古時，因生產力低下，人們無法與自然抗爭，對自然現象也無法完全理解，故而將其神化；并將希望寄托在慈悲的觀音菩薩身，以求菩薩庇佑，年年風調雨順，五谷豐登。下部刻金剛力士，皆頭戴金盔，身披甲胄,儼然唐末英武的將士。

北山佛灣的觀世音菩薩是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人們敬仰觀音、視觀音為“美神”，因此，北山佛灣有“美神薈萃的藝術宮殿”之說。觀世音，是梵文的意譯，也譯做“觀自在”“光世音”，“觀世自在”等。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”“觀世音”，在唐代，為避唐太宗李世民的名諱，常略去“世”字，簡稱“觀音”，這個稱謂一直沿用今天。據印度婆羅門教的古經記載，早在佛教尚未產生的公元前七世紀，天竺（今印度）已經有了“觀世音”，是對孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的“善神”，象征慈悲和善，神力宏大。公元前三世紀，佛教大乘教產生，便將婆羅門教中“善神”觀世音，正式吸收成為佛教中一位慈善菩薩，名稱“馬頭觀音”。公元元年前后，又將“馬頭觀音”改作男子身。佛教傳入中國后，隨著時代環境、風土人情、審美意識，以及信仰心理因素等原因，觀音逐漸演變為女性化，至宋代時基本定型。大足石刻中的觀音幾乎全是女性形象。

 

【釋迦說法龕】

佛灣第10號，刻于唐代。

龕正壁中為佛祖釋迦牟尼，頭布螺髻，寬額頰豐，雙眼微頜下視，跌坐于蓮臺之上，沉穩平靜。

釋迦左右分別侍立弟子迦葉、阿難，左右兩壁為觀音、大勢至菩薩及天王和力士。迦葉身著袈裟，雙手合十，表情老成持重。迦葉在佛第子中長期追隨佛祖，德高望重，稱頭駝第一。阿難身著袈裟，為一青年俊男形象，因他常侍佛祖左右，聽佛講經最多且長于記憶，稱多聞第一。觀音面如滿月，眉目清秀，袒胸露臂，肌體豐潤，輕紗薄裙之下微見肌體起伏，亭亭玉立，猶如出水芙蓉。大勢至菩薩頭戴高花冠，身著袈裟，衣飾輕薄，不露臂乳，雙手合十，赤足而立，形象端莊。天王則頭戴盔，身著甲，頭微上揚，廣目圓睜，神態威嚴。

釋迦牟尼是是佛教的創始者，亦是一個真實的歷史人物，原名喬達摩·悉達多，出生于今印度尼泊爾境內，與中國春秋末期的孔子幾乎同一時代。他是古印度迦毗羅衛國凈飯王的太子，在對現實社會進行思考后為尋得人生真諦而出家，經過六年的修行，最后在菩提樹下悟道成佛，創立了佛教。他被后人尊稱為“佛”。“佛”漢譯為“覺悟者”，是信徒修行達到的最高果位。苦、集、滅、道四圣諦和十二因緣學說是其最基本的教義。佛教自兩漢之際傳入中國，便與傳統文化的儒、道相互融合從而成為我國傳統文化的重要組成部分，對后世產生重大深遠的影響。

 

【十六羅漢】

佛灣第36號，刻于五代。

龕正中釋迦佛跌坐于八角形束腰須彌蓮臺之上，慈悲、沉穩；其左右分別刻出八尊羅漢，稱十六羅漢。羅漢皆身著袈裟，坐姿各一，表情不同，神情各異。

在佛教寺院中，我們經常可以看到“十六羅漢”“十八羅漢”“五百羅漢”的壁畫、雕塑，它們常是佛教文學藝術作品表現的主題。在佛教中修行有四個層次：首先是“佛”：梵文音譯，佛陀簡稱。意譯為“覺者”，覺有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。二是“菩薩”：菩提薩埵的簡稱，是梵文音譯。意譯為“覺有情眾生”“道心眾生”。又譯作大士。三是“羅漢”：梵文阿羅漢的略稱，小乘佛教最高果位。大乘佛教還需修菩薩果，佛果。意譯殺賊，即滅煩惱，又譯不生，永入涅槃不再受生死果報。四是比丘，比丘尼：梵文音譯，出家受具足戒者的通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。至于“居士”，即居家、居財之士，在家修佛道之人。

相傳，十六羅漢是佛祖釋迦牟尼的弟子。佛在涅槃之際，命令他們常住人世，不入涅槃，濟度眾生。十六羅漢沒有隨佛涅槃，在世間接受世人供養，為眾生守護佛法。十六羅漢的名稱，依據唐玄奘法師所譯《大阿羅漢難提·密多羅所說法住記》計有賓度羅跋羅惰阇、羅睺羅等。

 

【三世佛龕】

佛灣第51號，刻于唐末。

 

龕主尊三世佛，正中是現在佛釋迦牟尼，著褒衣博帶式袈裟，左手托缽置于腹前，右手撫膝，坐于八角形束腰蓮座上；左邊是過去佛迦葉佛，左手撫膝，右手殘，善跏趺坐于金剛座上；右邊是未來佛彌勒，雙手置腹間施印，跏趺坐于如意輪蓮座之上。迦葉、阿難二弟子侍立釋迦左右，左右壁刻文殊騎青獅，普賢乘白象，天王護法，俗者供養。

龕外兩側門柱下，各立一力士，赤足袒胸，肌肉強健，神態威武，惜面目已模糊。

三世佛，又稱三世如來。指彌陀、釋迦、彌勒，配于過去、現在、未來等三世。佛經說，釋迦尊為歷史上之佛，故稱現在佛；彌陀如來乃往昔十劫之佛，故稱過去佛；彌勒系五十六億七千萬年后，將出現于此娑婆世界之佛，故稱未來佛。

全龕造像形體雖小，但形象古樸，刀法簡煉，精工細琢。

 

【阿彌陀佛、觀音、地藏龕】

佛灣第52號，刻于唐末。

窟正中阿彌陀佛，身著圓領袈裟，衣紋疏朗有致，生動流暢。頭頂高肉髻，布水波紋螺發，雙手于腹前結定印，跌坐于束腰蓮座之上。左右侍立觀音菩薩和地藏菩薩。觀音頭戴花冠，身著天衣，左手持凈瓶，右手持柳葉，亭亭玉立；地藏光頭，面相憨實，雙手捧珠，赤足站立。

阿彌陀佛是西方凈土的教主，是無比光明和長壽的佛。觀音是在世俗中最受敬愛和崇拜的神祇，是大慈大悲解危救難的救星。眾生受苦受難，稱誦其名號即可獲救。地藏是在釋迦牟尼滅寂后未來佛彌勒下世前這段“無佛世界”里，代理教化六道眾生之職任。所謂“地獄不空，不證菩堤，眾生度盡，方證菩堤”便是他的宏大誓愿，“大愿地藏”是其美稱。

西方凈土的阿彌陀佛，普度現世眾生的觀音，救度地獄所有“罪鬼”的地藏是中國民間敬奉的神靈，三者刻于同一龕作品，在全國其他不同石窟所見甚少，是大足石刻中一個十分特殊的造像。

此龕作品雖龕窟淺小，但造像精美。

 

【古文孝經碑】

古文孝經碑位于北山長廊北段之首，編為第103號，刻于南宋。

碑文刻于六塊石面之上，計66行，滿行28字，全文共有1815字，今尚1752字。碑文為直行書錈，筆法秀逸俊美，刻工精微明朗。

《孝經》是孔子論證“孝”的一篇文章，其流布過程中分古、今兩種版本。古文孝經自南北朝時就少流傳，唐代玄宗李隆基御注孝經頒行天下十八章，并刻于太學，即今西安石臺孝經，又稱今文孝經。二十二章古文孝經幾于失傳。在此發現孔子所作古文孝經碑文，堪為一大奇跡。1945年，大足石刻考察團楊家駱、顧頡剛等專家考察北山時，認為“環宇間僅此一刻。”

《孝經》通過孔子的學生曾參和孔子問答的形式，重點闡述了有關“孝”的實質和核心。碑文中首先提出“孝”的標準，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”進而規定了從天子到庶人各階層行孝的具體范圍。天子要以孝教民，諸侯要保其社稷和其人民，卿大夫要能守其宗廟，士要能保其祿位，守其祭祀，庶人則要謹身節用，以養父母。

儒家有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的說法。但“愚忠愚孝”，孔子并不提倡，碑文中刻有“天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。”文中的“爭”與“諍”相通，即“諍諫”之意。一個有道德修行的人真正的“忠”“孝”應該是孔子所說，“進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡”。

《孝經》的內容極其豐富，貫穿著正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的儒家思想。孔子對中國文化有著很大的貢獻，在中國文化史上占有很重要的地位。這部刻于石壁上的《古文孝經》，對我們研究先秦文化、思想，以及后來中國文化、思想具有極高的價值。

 

【趙懿簡公神道碑】

佛灣第104號，刻于南宋。

碑通高300厘米，寬137厘米、厚3厘米。碑首頂呈橢圓型，上篆書“懿簡公神道碑”6字，其四周浮雕龍紋。碑身邊框陰刻龍紋，碑文為豎刻，38行，滿行84字，計2645字，多漫漶。碑首刻有“左朝散郎，龍圖閣待制知永興軍府事蔡京書并篆額”，故今人多稱此碑為蔡京碑。

神道碑，是記載死者事跡，立于墓道前的墓碑。據《宋史》記載，懿簡公姓趙名瞻，字大觀，北宋官至同知樞密院事，1090年亡故。神道碑是墓碑，應當立于趙瞻的老家陜西周至區墓前。此碑刻于此處可能是金兵俘宋徽，欽二帝時，中原戰亂 ，趙瞻后人逃至于此，重刻以志紀念。

蔡京，北宋四大書法家之一，人品不佳而書法特好。宋《宣和書譜》評價說，蔡京得羲之筆意，自名一家。正書如冠劍大臣，行書如貴貫公子，大字冠絕古今，鮮有儔匹。蔡京失勢以后，群情激昂，遍毀蔡京所書之碑，故蔡京書法留存至今極少，史志亦少有收錄。今北山所存蔡京手書之碑，堪稱書法藝術的精品，十分珍貴。

 

【水月觀音】

佛灣第113號，刻于宋代。

觀音造像的命名一般有三種，一者以觀音手的數量命名；二者以觀音手持的法器命名；三者以觀音身處的環境來命名。此龕觀音造像是以環境命名，龕沿刻水波紋，龕中觀音身后有一橢圓形月亮背光，“觀音坐水旁，靜觀水中月”，故名“水月觀音”。

主像觀音頭戴花冠，身披短衫，下系短裙，袒胸露背，披發散垂于肩，瓔絡蔽體，披巾上下飄動；左腳下垂踏于蓮朵上，作戲水狀；右腿翹于座上，左手撐座面，右手肘靠膝輕拈天衣一角，呈游戲坐坐于金剛臺上，神情溫婉，姿態悠閑，風度瀟灑自若，恰是一位不食人間煙火的天仙女子，具有濃郁的人間情趣，故被世人冠以“風流觀音”的雅號。

在這里佛教藝術讓位于世俗藝術，反映了從人到神，從神到人的藝術演變規律，也表現了晚期石窟藝術的一個重要特點即：突破了宗教雕塑的舊程式，有創造性發展，造像具有神像人化，人神合壁的美學意味。

 

【訶利諦母龕】

佛灣第122號，刻于宋代。

訶利諦母稱鬼子母、九子母。佛經記載她是王舍城外一位牧牛女，身懷有孕。因城中獨腳佛出世，牧牛女被迫歌舞，致使小產，墜死胎兒。牧牛女悲憤發誓，來世要盡食城中人子。她死后與藥叉長子結婚，生了五百個兒子，并且天天照誓言都要進王舍城偷食別人的小孩。釋迦運用法力將她最心疼的小兒子藏了起來，她號哭求還。釋迦教育她將心比心，想想別人失去孩子該多痛苦。于是她改邪歸正，發誓愿保護天下的小孩，并愿為幼兒們提供一切幫助。

龕中主像訶利諦母面目端莊，鳳冠霞披，慈眉善目，身著華服，足蹬云頭靴踏踏幾，坐于有屏風背襯的中國式龍頭背椅上，左手抱一小孩放在膝間，儼然古時貴婦人形象。其左側乳母，面目慈祥，敦厚豐肥，盤膝而坐，正在哺乳，人性味兒十足。乳母頭裹青色頭巾，此等裝束便是川東地區農村婦女的打扮。

 

【數珠手觀音】

佛灣第125號，刻于宋代。

主像觀音儼然一位妙齡少女，立身斜依石壁，赤足站于蓮臺之上，頭戴精美花冠，目光下視，嘴角上翹，雙唇微收，流露出一種含顰欲笑天真靦腆的少女情態。她身段窈窕，三道彎的輕盈體態，顯得落落大方；肌膚柔和，上體微露；肘懸飄帶，腰系長裙，側面迎風，那裙紗衣帶在微風中輕揚，頗有一種靜中寓動，“吳帶當風”之妙。同時，觀音右手持珠，左手輕輕地握住右手腕，雙手自然下垂交叉于腹前，給人以豁達大度，悠閑自若的感覺。整個身軀籠罩于橢圓背光之中，營造了和諧統一的完美感和圖案形式之美。古代雕刻家們以爐火純青的高超技藝對觀音面部進行細膩刻畫，達到了出神入化的境地，使觀音全然失去菩薩的威嚴，而是一位動人心魂充滿活力，可親可敬的飄飄仙子，這樣處理，縮短了人和神之間距離。從雕刻技巧看，人體比例正確，動態自然，人體轉折部位處理恰到好處，試加一份則長，試減一分則短，無論從哪一個角度欣賞都不失為一個形神兼備的佳作。數珠手觀音以其秀麗嫵媚、典雅精美，俗稱“媚態觀音”，被視為北山觀音之精品。

 

 【摩利支天女】

佛灣第130號，刻于宋代。據《佛說摩利支天女經》一卷鐫刻。全龕內容豐富，構思細膩，筆觸豪放。

佛經記載，摩利支天女是佛教護持天神二十個中具有自在通力之法的光明女神，常在日前行，能避一切災難。她最大特點是隱身，與惡魔交戰，一貫所向披靡，在二十位大神中，是一位常勝將軍。所以長期以來尤為武士所尊崇，將其視為守護之神。

龕中摩利支天女三頭八臂，正面善相，呈微笑狀。頂上有寶塔，塔中現出毗盧遮那佛。天女頭戴花冠，身著天衣，寶帶、瓔珞、耳飾、手鐲等裝飾滿身。手執劍、戟、弓、盾等兵器，腳踏戰車，張嘴嬌唱發號令，颯爽英姿，威猛勇武。戰車前面二象奮力挽轅，兩旁侍立八個金剛力士，皆作武士裝束，多頭多臂，上身赤裸，著短裙，手持諸般兵器。金剛力士形體夸張，肌肉強健有力，粗獷剽悍，給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼，大有掃除魔障澄清寰宇之氣概。 

 

【轉輪經藏窟】

轉輪經藏窟是北山石窟中規模最大最為精美的一窟，建造于南宋紹興十二年至十六年（1142—1146年），編為第136號。

此龕據南朝蕭梁傅大士所創轉輪藏而刻。

窟室中央屹立鏤空的八角形轉輪經藏，以蟠龍為座基，座上是露盤，露盤上刻四十余嬉戲兒童，或坐或立，或爬或臥；露盤上立八龍柱，龍的造型極具動勢，雕刻家們運用“轉輪經藏”這一法器，起到了象征法輪常轉，支撐、采光裝飾的作用。全窟呈對稱構圖，井然有序，正壁刻一佛、二弟子、二菩薩，左右壁各刻三菩薩，或坐或立、或正或側，既可獨立成龕又使全窟渾然一體。大部分造像至今保存完好，宛然如新。從內到外，窟右壁為普賢菩薩、日月觀音、數珠手觀音；左壁為文殊菩薩、寶印觀音、如意珠觀音。

普賢菩薩，中國佛教四大菩薩之一，理性、德行第一。菩薩坐于白象背負的蓮座上，面龐圓潤清秀，體態前傾，目光下視，與觀音達成視線的交融，且抿嘴欲笑表現出豐富的內心世界，具有古代東方美女的典型特征。座下奴豹眼圓睜，氣質粗獷，匠師們運用剛柔反襯的手法，更加成功地表現了普賢菩薩的溫柔典雅。

日月觀音，面頰豐腴、和藹可親，面部肌肉質感非常強，此像體現了女性肌膚富有彈性的特點，給人留下的印象是一位雍容華貴、安詳自在的貴婦人形象。

數珠手觀音，身材修長，秀發披肩，面目晶瑩，肌膚嬌嫩，具有吹彈可破之感。在這里不僅由于雕刻本身的技巧，也由于是面部周圍不光滑的表面，以及衣紋起伏轉折中的平直線面，把觀音的面部肌膚襯托的這樣光潔細嫩。

文殊菩薩，是佛門中博學廣聞、多才善辯，象征智慧的菩薩。菩薩臉龐方正、雙目平觀，手握經卷，具有學者的翩翩風度，顯得精力充沛而又開朗自負。

玉印觀音，頭頂花冠玲瓏剔透凹浮雕刻而成，雖細膩但不瑣碎，極為注重雕刻的整體性，冠上細小珠粒歷經八百余年未損一粒。

如意珠觀音，手捧如意珠，珠串花簇滿身，顯得圣潔高貴、穩重含蓄。

由此可見，古代匠師不僅重視人物外部特征的塑造，且善于刻畫人物之內心，使這些雕像群具有豐富的“人性”，又不失“仙風道骨”的神性。

全窟雕造工藝精美絕倫，巧奪天工。刀法準確利落，花簇珠串玲瓏剔透，觀賞者無不叫絕。繞窟細看，有步步移，面面觀，色色新之妙。

 

【維摩詰經變相】

佛灣第137號，刻于宋紹興四年（公元1134年）。

這是大足石刻中唯一的一幅線刻經變畫。據題記此經變畫是摹刻大足蕙因寺宋石恪的水墨畫《文殊詣維摩臥疾圖》。

全圖可分為兩部分，左部主像維摩居士，隨意坐于方形寶床上。維摩頭戴頭巾，手執如意，面向北顧作辯論狀。右部主像為文殊，結跏趺坐于寶床之上，左手扶膝，右手舉至胸前，面向維摩作問詰狀。維摩和文殊頭上，各飛出一道毫光，于圖像中部上方纏繞，象征二人斗智斗法。

佛經說，維摩居住在毗耶離城，在家修佛為居士。他富甲天下卻性悅禪機，家有妻妾兒女卻遠離五欲淤泥，常以稱疾引來佛爺高足探視而乘機與之辯論禪理，此圖表現的正是他與博學多才的文殊當面進行的一次論爭。維摩“辯才無滯，妙語橫生”，事后與文殊統一了在家修行之居士和出家修行之僧侶皆可證正果之一認識。

全圖用白描的手法勾勒出維摩的沉穩自信，文殊的沉著應付，散花天女的機靈神巧，運筆意到，神露味濃。此圖是一幅難得的精品。

 

【孔雀明王】

佛灣第155號，刻于宋靖康元年（公元1126年）。據《大孔雀明王經》、《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》而作。

孔雀明王又名阿育王，是印度孔雀王朝創始人旃陀羅笈多之孫。他統一了全印度，大力扶植佛教，并立為國教。他在佛教史上具有承先啟后的地位，后來佛教徒將其敬為明王——菩薩。

窟中孔雀昂首挺立，羽尾上張如柱撐接窟頂，背負蓮座。孔雀明王服飾華麗，披荷葉形短披肩，胸飾纓絡，身長四臂四手，手上托經書、如意，下執扇、孔雀羽毛，盤坐于孔雀背上。孔雀亭亭玉立，嘴向右偏于肩，既增加了生動性，又使孔雀細長的嘴不易斷落，可謂用心良苦。孔雀雙腿挺立，腿間以亂石山形為像基座，使得整組雕塑細中有粗，韻律別致，也使明王位置上升，增添了莊嚴氣氛。

窟中三壁為千佛，形體細小，排列整齊密集。佛經說世界經歷了莊嚴劫、賢劫、星宿劫、三劫，每劫都有千人成佛，而且各有名號。千佛面相、手勢、衣式、坐姿各異，造型玲瓏小巧，生動別致，且密布的千佛與雄偉的孔雀相互輝映，使窟內的造像氣氛熱烈而主次分明。

窟內題記表明此窟為宋代昌州匠師伏元俊、伏世能父子鐫刻。

 

【五百羅漢窟】

佛灣第168號，刻于宋代。

窟室為方形平頂，后壁已成空龕。左右二壁石垠橫隔各刻六排阿羅漢像 ，計有532身。羅漢皆為坐式，他們或蹺腳，或側坐，或偏頭側耳，或撐腰撫頭，面目怡然，自得瀟灑，各具神韻。

阿羅漢，意譯應供，是小乘佛教所理想的最高果位，稱其能殺盡一切煩惱之賊；應受眾生供養；無生，不受生死輪回。關于五百羅漢，一說是參加佛教第一或第四結集的五百羅漢比丘，一說是常隨釋迦聽法布道的五百弟子。印度沒有五百羅漢造像，中國也是宋代才開始出現的。

窟中是一座用條石、石板砌成的石塔，稱為西域禪師坐化塔。塔身銘文記載，“禪師不知何許人也，從西域而來。”禪師云游了許多名勝古剎，來到北山，他有感于此地妙像莊嚴，風景絕佳，決定在此定居下來，攻讀經書。禪師高鼻深目、梵相胡貌且不通漢語，坐化于此。地方和尚和居士捐資督工造了這座坐化塔，以作紀念。

 

【彌勒下生經變相】

佛灣第176號，刻于宋靖康元年（公元1125年）。據《彌勒下生經》鐫作。

窟正壁刻彌勒佛，眼觀鼻、鼻觀心，凝神入定，結跏趺坐于蓮臺上。佛左右侍立阿難，迦葉，皆身著袈裟。窟左右壁分三層造像有選擇地表現彌勒降生、出家、成道、轉法輪、度人等情節內容。

《彌勒下生經》是說彌勒從出生到成佛的過程。彌勒生于翅頭末城，常思出家，國王儴佉贈他七寶塔留用。彌勒將七寶塔轉送給了眾婆羅門，婆羅門將琉璃、瑪瑙、黃金、白玉等造就的寶塔拆而分之。彌勒越加感到人欲致患甚多，立愿出家，經過修行，成了“未來的佛”。

據佛經描述，彌勒佛居住的彌勒凈土極為美好，毫光四起，永無黑暗，土地平坦，金銀堆聚；人心慈善，恭敬和順；樹上生衣，莊稼一種七收，用功少，收獲多；世事太平，處處是一派歌舞升平，且人皆四萬八千歲，命終之時，自己走進墳墓。窟左右壁還描述了儴佉國王及其女舍彌婆帝率眾生聽佛說法，舍宅出家得情景。

這些內容極富生活情趣，滲透著中國傳統的世俗理想和道德倫尚。

 

【十三觀音變相】

佛灣第180號，刻于宋代。

窟正中刻圣觀音，圣觀音左右側各立六身觀音,合稱十三觀音。兩側十二身觀音從所持的器物判斷，主要有持缽觀音、不空絹索觀音、竹籃觀音、玉印觀音、凈瓶觀音、如意珠觀音、數珠手觀音等。

圣觀音頭戴富麗寶冠，上著天衣，下著長裙，袒露右臂，膝飾珠串；左手撐臺，右手撫膝，盤左腿，右腿曲翹，呈游戲坐式坐于束腰高方座之上。左右觀音皆頭戴花冠，身著天衣，胸部及膝下飾刻瓔珞。觀音面部恬靜，儀容清秀，有的雙眼平睜似笑，有皺眉似愁，有的揚眉動目，有的慈容可親，有的低眉垂目，有的靜慮深思，個個身材修長，赤足立于圣潔的蓮朵之上，好似十二位美女，造像神奇。

 

【觀無量壽佛經變相】

佛灣第245號，刻于晚唐，主要是根據凈土三經《觀無量壽佛經》、《無量壽經》和《阿彌陀經》雕刻而成。

龕正中刻阿彌陀佛，螺髻金身，善跏趺坐，整個身軀置于渾圓的背光之中；左為觀音，右為大勢至菩薩，皆寶冠繒衣，肅穆莊嚴。三像合稱“西方三圣”，他們的職能是主宰西方凈土，接引眾生往生凈土。

龕上部及頂部通過神話般的描述，展現了佛經中夢幻般的西方極樂凈土美景：四道無量毫光橫貫龕頂，凈土世界被照耀得通明輝煌，永無黑暗。三圣身后，寶蓋香花，精美異常，眾生在廊宇之間、筵席之首、扶攔之處或漫游，或觀望，或游戲，均以佛為師，以菩薩為友，和睦親善，呈現出一派“西方凈土七重欄，七寶莊嚴數百斑，琉璃作地黃金色，諸天樓閣與天連”的美景。“三圣”上方，七寶樓閣巍峨屹立，亭臺廊榭錯落有致，柵欄曲曲同達下界，左右壁之八功德池池水味甘色美、可以解除人們的饑饉溫疫。殿、臺、廊、欄四周林木茂盛，白花爭艷，雀鳥齊鳴，祥云朵朵漂浮上空，彩云飄舞，諸般樂器，懸于虛空，不鼓自鳴；又有飛天起舞，青鳥翱翔，預示著凈土成員整天都生活在音樂舞蹈，鳥語花香之中。除了有優越的物質生活條件外，還具備清新，優雅的環境。眾生沒有任何痛苦與煩惱，自由自在，永遠快樂幸福。

“三圣”下方，刻有“三品九生”的內容。所謂“三品九生”是佛教把進入天國的人按其行善積德的多少和智慧的差異，分為上、中、下“三品”；每一品再分成上、中、下“三生”，這就叫“三品九生”。在佛教看來各品進入極樂世界的條件和待遇都不一樣，特別是下品須經過若干億年修行才能荷花化身，高雅圣潔，不染紅塵。因此，“三品九生”圖像里刻有很多蓮花童子，姿態各異，活潑可愛，增添了勃勃生機。

龕最下部及兩側龕沿分別刻出因果業報的“未生怨”故事和往生凈土的“十六觀法”。據佛經說，古印度國王瓶沙王和夫人韋提希年邁無子經相師卜算，他們命當有貴子，但此人尚在深山修行，命終后才能投胎為其子。國王求子心切，命人斷人斷糧，餓死修行和尚，和尚死后并未投胎于國王，而變為白兔藏身于國王的花園內。國王聞之大怒，再次命人打死白兔。不久國王喜得一子，取名阿阇世。阿阇世太子長大以后聽了惡人教唆，對父親頓生惡念，于是下令囚禁父王。其母得知后買通獄卒，用酥蜜涂其身、瓔珞暗盛瓊漿，借探視之機送與國王充饑。后被阿阇世撞見，又怒囚其母。韋提希夫人被囚百思不解，只好虔誠禮佛。佛知道后即先后派大目犍連和阿難前往探視，并自己親駕祥云，出入深宮，告訴韋提希夫人害死和尚打死白兔的緣由，并說明投身西方凈土的“十六觀法”。韋提希夫人知其原委，恍然醒悟，毅然遵佛提點，修“十六觀法”，后修入極樂凈土。

“未生怨”故事和“十六觀法”是配合“西方極樂世界”展開的說教，告訴人們把心思集于一處，排除諸般雜念，真心去想西方修行方法，便能往生凈土。

全龕造像布局嚴謹，構圖飽滿，人物多達530余尊，小者不盈寸，但刻得栩栩如生。天上人間渾然一體極富神話色彩，表現場景繁多展示器物豐富，在表現手法方面高雕、淺雕、鏤空諸般技法并用；且透視法則正確，層次分明，空間感極強；這些都充分展示了唐代雕刻的高超技藝。同時此作品為研究唐代樂器、建筑、服飾、舞蹈等方面提示了重要形象資料，在同類題材中至今保存完整，尤為珍貴，被譽為“晚唐最為精美的石窟藝術作品”。

 

 

 

【藥師凈土變相】

 

佛灣第281號，刻于后蜀廣政十七年（公元954年），據《藥師經》所刻。

 

藥師凈土是藥師佛主持的東方極樂世界，藥師佛是東方極樂世界的教主。龕正壁中刻藥師佛，頭戴披風，身著通肩圓領袈裟，左手撫膝，右手置胸前（已殘），腳踏蓮花，坐金剛蓮座上，身后飾火焰光環。左為日光菩薩，全稱日光遍照菩薩；右為月光菩薩，全稱月光遍照菩薩；是藥師佛身邊的兩大協侍菩薩。三像合稱“東方三圣”。

 

三圣座下為十二藥叉神將。藥叉是佛教護法神，主要特點是行動敏捷。這些藥叉皆頂盔貫甲，雙手于胸前拄劍，腳踏祥云，顯得剽焊威武。

 

佛經說，只要人們信仰東方藥師，就可避免當世各種災難。藥師佛曾發下十二大誓愿，令眾生擺脫天魔外道糾纏，解眾生各種橫難，使眾生饑渴時得上食，貧乏無衣者得妙衣等。正因為信仰藥師佛有諸多庇佑，所以歷來僧俗兩道對藥師佛的信仰特別盛行。

 

該龕造像刀法洗煉形象質樸，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。

 

 

 

【北塔】

 

北塔，屹立于北山佛灣對面得北塔坡上，既名多寶塔，又名報恩塔，建于南宋紹興十八年至二十五年（公元1148—1155年），訖今已歷800余年，遠望近觀，雄偉壯觀，為重慶市名塔之一。

 

此塔為八面形磚塔，高33米，塔身呈腰鼓狀，外有十二層塔檐分塔身為十三級，內作八層（包括底層），有梯道建于塔心，可以拾級攀登，是一座密檐式與樓閣式相結合的塔。塔身外壁、塔心外壁及塔身各面內壁嵌有石刻浮雕，類似小龕。這些小龕共編為127號，按其表現的內容，可分為佛像、菩薩像、護法神像、五十三參像、人物像、碑刻六大類。其中，尤以較完整的善財童子五十三參圖象最具特色，十分珍貴。

 

善財童子五十三參出自《大方廣佛華嚴經》之《法界品》。它以善財童子先于福城之東莊嚴娑羅林中，聽文殊說法，依其教導一念發起，次第南行，為獲菩提而孜孜不倦遍參五十三位善知識，說明菩薩實修實證的過程，揭示修華嚴者所應追求理想人格。多寶塔內外壁上，基本上是有系統地、完整地把善財童子五十三參的內容情節表現了出來，此為他處造像所不及。

 

北塔又名報恩塔，則是因一真實動人的故事：宋紹興年間建塔時，四川瀘南沿邊安撫使馮楫幼年喪父離母，寄養于人，成人之后遍尋其母未成。五十歲時在四川為官，慶五十大壽這天遇一瞎眼老太婆乞討，老太婆思及兒子也是今日滿五十歲，故生悲而哭述；馮輯詫而相問，老太婆不但能說出馮輯籍貫，而且能說出馮輯生下來時是雙胞胎 ，二子兩背相連，以刀剖開，一生一死，生者背上有長長的刀痕。馮輯叩頭認母，悲喜交加，并為母親延醫求治，梵香祈禱，跪舔其母雙眼，使其母雙目復明，重見天日。馮輯認為皇天有眼，決心出資建塔報恩，為紀念此，北塔又名報恩塔。

 

在北塔的南面的崖壁之上，刻有兩尊并坐的大佛，坐身高約10米。左像為多寶佛，右像為釋迦佛，皆頭布螺髻，身著袈裟，善跏趺坐。佛經記載，一日釋迦佛于山中聚眾說法之時，從地下涌出七層寶塔，懸于空中，發出妙音。釋迦佛以右指洞開塔門，塔中多寶佛禪定坐于獅子座上。多寶佛見釋迦佛至，讓出半座，并坐論道。